Par la fente l'opérateur cherchait à voir le fil à plomb tenu par un aide placé à quelque distance et une étoile déterminée. Ainsi équipé le roi observe le ciel. Il se place en face de la Grande Ourse et se règle sur la marche des étoiles. « Ainsi seront fixés les quatre angles du temple ».

 Discours: J’ai saisi un piquet, j’ai empoigné la massue dirigeant nos deux faces d’après la marche des étoiles, faisant entrer notre vue sur la Grande Ourse (msht). Celui qui tue le temps (Sk-`h` = Thot) est à côté de sa merkhet. Ainsi je fixe les quatre angles de ton temple.

Le roi : Vive le dieu bon, image du babouin, divin, qui emploie la merkbhet comme Sek-Âhâ.  Observant  la marche fondant la place des Deux-Faucons au lieu où elle doit être.

 Le roi : Le dieu bienfaisant qui connaît la merkbhet à l’instar du dieu de la connaissance (Sia), qui dévide la pelote comme Séchât : Vive le dieu bon qui bâtit les deux chapelles, tend le cordeau dans le temple, dévide la pelote dans les villes et dans les nomes, qui tourne (sur le tour à potier) ce qui était vétuste dans les temples, organise la maison de son auguste père.

 IV Piocher la terre

 V Mouler la brique aux quatre coins du temple.

Confection des briques : La matière première est le limon que l’on rend malléable en l’humectant et en le piétinant. On y incorpore de la paille. L’ouvrier ayant installé devant lui son moule le remplit avec le mélange, enlève l’excédent avec la main, puis il retire la brique sans la briser et la pose sur le sol à côté de celles qui sont déjà en train de sécher. Le roi utilise un moule du type ordinaire, mais comme il doit rester debout, on a installé devant lui un établi. C’est avec une sorte de règle qu’il enlève l’excédent de limon. Le roi ne fera qu'inaugurer l'opération. Des ouvriers le remplaceront, fabriqueront un grand nombre de briques, les mettront à sécher et ensuite les emploieront

 Discours : Formule : J’ai manié le moule. J’ai moulé la brique. J’ai brassé la terre et l’eau. J’ai créé ton reposoir pour fonder ta maison, pour faire durer les quatre angles de ton temple, pour rajeunir tes lieux qui étaient ruinés, polir bâtir ce qui était vétuste dans tes deux régions.

Le roi : Vive le dieu bon qui brasse le limon avec la paille, qui moule la brique dans le moule à brique, qui crée un reposoir pour fonder les châteaux de la nourrice, pour bâtir une maison, fonder la fondation pour son auguste père.

La brique moulée par le roi symbolise les milliers de briques qui seront nécessaires pour construire le mur-caisson indispensable pour constituer les fondations solides sur lesquelles s’élèvera l’édifice et en particulier pour assurer la durée de ses quatre angles, partie faible de ces lourds monuments.

Horus : Dit par Horus Behedite qui massacre les pays étrangers, le dieu grand qui immole les Degaÿ, frappe les lountiou, piétine les Mantoue, décapite les Aamou et les Tjéhénou. Je t’ai donné les Herioucha avec leurs produits pour consacrer leurs impôts à ta maison.

Le roi : Vive le dieu bon, héritier du prince, jeune de Ha seigneur de l’Occident, maître de Ta-our, fils d’Ouennefer, vaillant d’épaules comme Anubis, qui nivelle les terrains en fondant les murailles.

 VII Mettre des briques d'or et de pierre aux quatre coins du temple. 

 Ces briques ou plaquettes sont les dépôts de fondation  que l’on trouve taux quatre angles du quadrilatère délimité par le mur-caisson. Elles peuvent être en faïence, en or, argent et cuivre, en pierres variées. Les dépôts de fondation trouvés à Tanis comprenaient  des plaquettes, des récipients, des outils et des imitations d’offrandes, le tout de très petit format. Certaines plaquettes portent le cartouche du roi constructeur, gravé ou tracé suivant les cas. Ces inscriptions constituent une véritable prise de possession du terrain par le roi, elles affirmer les droits du constructeur sur le terrain et assurer sa protection.

Le roi porte à deux mains un plateau chargé de dix-sept briquettes. Les matières sont l'or, le bronze, le lapis-lazuli, la turquoise et d'autres pierres précieuses. Le roi se prépare donc à faire un dépôt de fondation. Lorsque les dépôts ont été mis en place et recouverts d'une mince couche de sable le sous-sol est prêt et l'on peut commencer à bâtir

Discours : J’ai pris des plaquettes d’or et de pierre, et des autres matières dont la liste est conforme à l’énumération de Thot au commencement. J’ai fait cette chose aux quatre angles de ton temple pour parachever ton travail pour l’éternité.

Horus : Je t’ai donné un palais dont le travail est parfait en tout. J’ai reçu tes envois en or et pierre, en argent et en cuivre, en lapis, choses. Je t’ai donné les deux falaises pour t’offrir toutes les merveilles de leur sein.

IX Répandre le natron autour du sanctuaire pour purifier le lieu du sacrifice à son maître

Il existait à portée des Égyptiens deux gisements de natron, l'un près d'El Kab, l'autre à l'Ouest du Delta qui a donné son nom à l’Ouadi Natroun. C'est pourquoi le roi invoque la déesse d'El Kab, Nekhebet, que les Grecs ont appelée Eileithya. Le temple est figuré symboliquement par un simple naos beaucoup plus petit que le roi. Celui-ci tient la massue dans sa main gauche et avec la droite lance le natron qui forme une traînée autour du sanctuaire. On ne se contente pas toujours de la seule purification par le natron. Un bas-relief d'Edfou fait état de cinq autres purifications obtenues avec la résine de térébinthe importée de Byblos ou de Chypre, avec quatre vases d'albâtre, avec quatre pots de terre rouge, avec des grains du Sud et des grains du Nord. Après les purifications il n'y avait plus qu'à remettre solennellement la maison à son maître

 Formule : Ce natron, c’est ce qui sort de Nekhebet, les ... de Cherp. j’ai saupoudré ta maison, purifié ta place, éloigné le mal autour de ton temple. T’ai chassé l’iniquité dans ton château, détruit le mensonge dans ton château. Faucon des faucons j’ai anéanti la rébellion contre ton tombeau. Répandant le besen dans le sanctuaire de son ancêtre, semant le natron dans son temple.

Le roi : Vive le dieu bon, pur de bras quand il répand le besen dans le temple. Pur est le Siège pour l’Horus d’or, la Grande place pour le disque ailé, pur est le palais du Taureau vaillant.

 X Remettre solennellement la maison à son maître

Le roi qui tient d’une main le sceptre et la massue désigne à Horus de sa main libre l’édifice achevé représenté symboliquement comme dans la scène précédente comme un petit naos

La maison est représentée de la même manière que dans la scène précédente. Le roi tient avec la main gauche, une grande canne et une massue. Il garde la main droite libre pour désigner l'édifice terminé au dieu qui est venu en prendre livraison. Le culte peut commencer.

L’édifice construit et purifié ne saurait cependant être remis au clergé qui doit y célébrer le culte divin sans une cérémonie solennelle qui consiste à remettre la maison à son maître. Cette cérémonie est déjà représentée sur les stèles des appartements souterrains de Djeser où le roi muni d’une massue et d’une canne, précédé de deux enseignes se tient debout devant une inscription contenant le nom de l’édifice.